Nos fragilités face au djihadisme

À Londres et à La Haye, ce 29 novembre, la guerre continuelle, que l'islamo-terrorisme mène contre l'Europe, frappait à nouveau. Et, comme d'habitude, la première de nos fragilités consiste à ne pas accepter de voir et de nommer cet ennemi. Supposant l'islam religion pacifique, nos bons esprits se refusent à considérer qu'il se réclame d'un fondateur admiré comme chef de guerre[1].

Une émotion légitime, que l'auteur de ces lignes partage, accueillait, ce 25 novembre en France, la nouvelle de la mort au Mali de 13 soldats. Et l'hommage de la nation devrait, dans de telles circonstances, soutenir ces hommes et leurs familles engagés en première ligne dans la défense de l'Europe et de notre civilisation, issue du christianisme, contre la sauvagerie sanguinaire des djihadistes.

Ne perdons pas de vue cependant, en l'occurrence, que ce sont deux hélicoptères militaires français qui se sont heurtés l'un à l'autre. Et si Daesh a cru bon de revendiquer, dans un communiqué du 28 novembre, la gloire de cette collision, cette vantardise opportuniste a été démentie dès le lendemain par le chef d'État-Major des armées françaises le général Lecointre.

Qu'on me permette ici de comparer d'abord deux chiffrages des morts de chaque côté.

Auditionnée au Sénat le 27 février 2019 la ministre des Armées Florence Parly dénombrait à hauteur de 600    les djihadistes neutralisés dans l'opération Barkhane depuis 2015.

Au 11 novembre, de notre côté, le chef de l'État pouvait comptabiliser 549 militaires tués[2], dans les opérations extérieures, menées sur décision du gouvernement de Paris dans d'innombrables pays, depuis 1963. Une telle statistique macabre s'est aggravée de 13 victimes supplémentaires mais elle demeure inférieure, et de très loin si on la rapporte à son étalement sur 56 ans, au rythme des pertes adverses, sur un seul théâtre d'opérations, en 4 années.

Rappelons à cet égard que si la mort des nôtres nous bouleverse, celle de nos ennemis les stimule.

Nos bons esprits politiquement corrects croient possible une guerre sans morts, fraîche et joyeuse, pour reprendre la formule utilisée par les radicaux-socialistes dans les années 1900, avant la saignée de 1914-1918.

Souvenons-nous de l'intervention en Afghanistan. Entreprise en 2001, sous le gouvernement Jospin, elle se déroulait sous commandement Otan. Elle exprimait une solidarité, scellée par le traité de 1949 et mobilisée par les attentats du 11 septembre, auxquels on souhaite répondre en liquidant les talibans et al-Qaïda.

La mise en œuvre de l'alliance supposait le principe "on est venu ensemble on partira ensemble".Or, la fragilité française conduisit à s'écarter de la règle. La défection fut décidée sous la présidence Sarkozy. Celui-ci, au début de son mandat, n'avait pas hésité pourtant, à rendre des hommages appuyés aux unités de chasseurs alpins présentes en cette terre lointaine. En novembre 2009, 3 850 militaires français sont engagés. En 2010 encore, 250 soldats supplémentaires sont envoyés. Le contingent français, quatrième contribution de la coalition, atteint alors le nombre de 4 000 .

Mais, fin 2012, les forces combattantes sont retirées. Et, le 31 décembre 2014, les 150 derniers soldats français de la mission Pamir, passaient le relais à un contingent turc[3].

Depuis, les courageux Afghans qui avaient servi d'interprètes de nos soldats attendent encore la reconnaissance de leurs services.

Le gouvernement de Paris n'a pas supporté de compter 89 soldats morts pendant les 13 ans de présence française en Afghanistan. Cette défaillance n'a pas manqué d'être repérée dans les autres capitales alliées.

Au Mali, en 2014, face à une situation militaire catastrophique, Hollande décidait de se porter au secours d'une armée en débandade, d'un pays en pleine décomposition, d'un État gangrené par la corruption, qui se refuse au rapatriement des innombrables immigrés illégaux dont il inonde la Seine-Saint-Denis.

Depuis, un retournement dialectique s'est produit. Les 4 500 soldats français salués au départ comme des protecteurs, des pacificateurs, des libérateurs, sont désormais dénoncés, et en partie ressentis, comme des néocolonisateurs. Ce jugement est évidemment issu, aussi, de l'enseignement que distille notre Éducation Nationale monopoliste, y compris dans l'Hexagone, auprès des populations dites des banlieues.

La fragilité conceptuelle ne s'arrête pas là. Que vaut en effet le discours, euphémique et administratif, sur ce qu'on nomme pudiquement radicalisation, mais aussi sur l'obligation de laïcité ?

En théorie par exemple, une simple prière au bureau, cela peut entraîner une radiation définitive des services de police. Ceci vaut sur le papier. Certes, dans la pratique, depuis l'attaque d'octobre à la préfecture de police, le nombre des dénonciations, des signalements de policiers et des soupçons de radicalisation s'est multiplié. On en a compté une centaine en deux mois ; elles ont été classées sans suite. Le préfet Lallement n'a su demander la suspension que de 3 agents ; il n'en a obtenu qu'une seule.

Comme pour le communisme, tout se passe comme si l'expérience historique ne nous enseignait rien. Nos bons esprits politiquement corrects se refusent à en tirer les leçons. On continue de vouloir ignorer, par conformisme anticolonialiste, la dimension religieuse de la Guerre d'Algérie[4]. On juge tellement plus confortable, consensuel et progressiste de fermer les yeux sur la signification de la Toussaint sanglante de 1954, quand le FLN affirma dans le sang de ses première victimes innocentes son objectif de "restauration de l'État algérien"(lequel n'avait jamais existé) et l'inscrit "dans le cadre des principes islamiques". En 1955, les massacres de Philippeville ouvrent les yeux d'une partie des responsables républicains. En 1956, le congrès de la Soummam entérine l'adhésion de l'insurrection à l'unanimisme autoritaire de l'islam. Depuis, 57 années de dictature islamo-étatiste dans ce pays en ont confirmé la tragédie. Aujourd'hui encore, ses dirigeants incapables et corrompus font reposer sur la France les responsabilités de leur propre échec.

Et nos fragilités consistent toujours à ne pas voir en face les réalités de l'islamo-terrorisme.

JG Malliarakis 

Deux livres indispensables pour comprendre l'islamisme

Le temps est venu pour l'opinion éclairée de mieux connaître ce monde, dont se réclament les islamo-terroristes auxquels sont confrontés nos pays. Deux livres essentiels nous semblent à cet égard mériter d'être recommandés ici.

"L’Islam Croyances et institutions" par Henri Lammens... Au moment où l’islamo-terrorisme a déclaré la guerre à l’occident, tous les bons esprits font mine de distinguer l’islam modéré de l’islamisme extrême, de postuler l’hypothèse d’une laïcité applicable à la religion musulmane... Ce livre, aux antipodes de toute polémique inutile, explique clairement les notions nécessaires à la connaissance objective et réaliste de l’islam.

et "Qui était Mahomet ?" par Henri Lammens. Le grand islamologue, pose la question "Mahomet fut-il sincère ?"

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Apostilles

[1] cf. Henri Lammens "Qui était Mahomet"
[2] Chiffrage officialisé ce 11 novembre par le discours d'hommage du président
[3] cf. in Le Monde du 31.12.2014  : "Afghanistan : l'armée française quitte le pays après treize ans de présence"
[4] cf. Roger Vétillard "La Dimension religieuse de la guerre d'Algérie, 1954-1962": prémices et conséquences ed. Atlantis 2018, 190 pages.